1、真理只存在於活着的言语中，存在于自由流淌的言论中。即使人类真的找到关於理想和自由的绝对真理，视其为神圣的教条并完全按其去付诸实现，那麽百年之後，这个世界既不会理想、也不会自由。
2、人X即非本善，亦非本恶，而是复杂的混合T，之所以有时给人一种恶大於善的错觉，无非是因为恶的破坏力远远大於善的弥补力，世上每一分恶行往往需要更多的善行来弥补。正因为这种不对等，一种理X或理想的社会制度绝不能建立在试图使人X都臻於美好、都能互帮互助、人人皆兄弟的童话想像之上，不能太过寄望于道德和教化，而应更多依赖於法律的制约，依赖於一种可以有效的将惩恶扬善的奖惩机制与人类趋利避害的本X相结合的良X的制度之上。
3、理想向来是一种崇高的品质，但似乎给这个世界带来灾难的却往往是理想主义者，这是为何？
很多人认为不切实际的乌托邦构想是造成了一个个暴政灾祸的根源，但所谓的乌托邦如果仅仅是一种设想并没有那麽可怕，它更类似於每个人年少时都曾有过的种种美好幻想，是每个人梦想的起点和翅膀。所有产生了危害甚至灾难的理想主义的乌托邦，真正的问题还是在於“强制”，不仅强制人的手脚，还要强制人的口舌和头脑，反映在如今的现实中即强权。靠强制X的揠苗助长并不能换来理想社会的早日降临，反而只会渐行渐远，这才是使理想滑落到深渊的悲剧根源。
4、决定经济发展水准的第一生产力在於科学，而所谓科学JiNg神，本质上是一种探寻真理、批判质疑的求真JiNg神。朴素的实事求是，即为科学JiNg神的雏形。自秦以来的制度自诞生之时起，一大特sE便是即使面对指鹿为马依然千人诺诺、唯上是从，在这样一种延续千年的制度下，没有求真JiNg神发展壮大的土壤，科学的贫瘠和落後所导致的国家一度没落危亡也是由此造就。由此推论甚至可以这样说，政治制度才是真正的第一生产力。
5、小民尊严与大国崛起同等重要，国家强大的意义不仅是为了保护人民不受外敌欺辱，更是为了保障每个人每个家庭不受自己人的压迫和欺辱。“有国才有家”固然有其道理，但“有水才有河、有砖才有墙”的道理同样是辩证存在的。
一沙一世界，一人一乾坤。每个人的尊严不止是自身的尊严，更是作为人类、作为国民共同的尊严。一个值得公民去牺牲小我的神圣而崇高的国家，建立在视公民的自由尊严为同样神圣而崇高之上，否则任由“有国才有家”成为压倒一切的至高准则，那麽和纳粹宣传部长戈培尔的那句“没有了祖国，你将什麽都不是”有何不同呢。
6、经济基础是可以决定上层建筑，但上层建筑更可以决定经济发展，虽然两者互为辩证影响，但正如自然界创造了生命，但当生命演化到人类这种智慧生命的程度可以反过来对自然界加以改造甚至可以将其毁灭一样，当上层建筑也就是T制演进到一定T系完善的JiNg密程度，便成为一个国家走向兴亡最具决定X的力量，成为超越经济基础、决定国运根本走向的第一因素。
7、实践是检验真理的有力标准，但绝非唯一标准。真理既可以被证明，也可以被辩明。诚如萨托利所言：“证据不能代替论证，正像论证不能代替证据一样……证据证明的是过去，而不是未来可能之事。”对於未来可能之事，严谨的逻辑思辨能力是人类作为万物灵长的最与众不同之处，将思辨与实践相结合，才能在诸如国家发展的大方向上避免使之沦为一场唯实证是从的实验，避免不撞南墙不回头的惨痛浩劫。
8、反对意见是与真理本身同等重要的存在，因为检验真理的方式一般是两种——实践和辩论。而对於社会的发展来说，前者一旦失败，代价往往是惨痛的，没有人愿意成为社会实验的小白鼠，且真理开始并不一定完美无瑕，往往需要细枝末节的打磨完善。时代在发展，人类永远面临着新的未知。因而最科学的办法是让真理不辨不明的争论。不经过争论，真理便不足以成为真理，不经过争论，真理便不足以令人信服。
9、人心是动态而非静态，在不停的生长发展中，不是向着yAn光向上生长，便是向着Y暗向下伸展，当人们的高级JiNg神需求被压抑时，只会向着低级的需求和趣味发展茁壮，如果不能伸向光明，便只能堕入扭曲和黑暗。而人类作为一种天生的政治动物，大部分高级JiNg神需求离不开政治的影响和制约，政治本能是人类作为高等生物的本能，当人们直接参与政治的本能热情遭到禁锢，便会在压抑中变相转化为政治的间接一面也就是军事和战争的热情甚至狂热得以加剧释放，从而置国家民族於可能陷入军国主义的危险境地。
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